Главная
страница 1 ... страница 20страница 21страница 22страница 23страница 24
Карен

Карен изящная молодая женщина лет тридцати, гибкая и светловолосая, лучилась мягкой, мечтательной красотой. Внешне она казалась довольно застенчивой и молчаливой, но на самом деле была очень умной и психически активной. У нее было трудное детство: когда Карен было три года, ее мать покончила с собой, и ее растил отец-алкоголик со своей второй женой. Она ушла из дома совсем юной девушкой, почти подростком, и время от времени то впадала в депрессию, то боролась с тягой к неудержимому обжорству.

Карен путешествовала, училась и обожала джазовый танец; она научилась так хорошо танцевать, что время от времени даже давала уроки танца. Еще она любила петь и достигла профессиональных высот в искусстве массажа. Карен поселилась в сельской местности, где и встретила Питера, ласкового и любящего, с которым стала жить. И хотя они не состояли в браке, у них была дочь Эрин, в которой они оба души не чаяли.

История Карен представляет самый драматический полюс спектра, который простирается между постепенным, мягким проявлением духовного обострения и духовным обострением, развивающимся в острейший кризис. И вместе с тем многое из того, что она пережила, может быть применимо к любому человеку, проходящему процесс преображения. Большинство из того, о чем мы сейчас расскажем, нам довелось наблюдать воочию.

Кризис Карен содержал в себе все элементы настоящего духовного обострения. Он длился три с половиной недели и нарушил обычную жизнь Карен, потребовав непрерывного круглосуточного внимания. После того как она пробыла в состоянии психодуховного кризиса несколько дней, ее друзья, которые знали о наших интересах в этой области, попросили нас подключиться к заботе о ней. Последние две с половиной недели критического состояния мы видели ее почти каждый день.

Как и во многих случаях духовных обострений, кризис начался стремительно и неожиданно, и переживания настолько захватили и ошеломили Карен, что она не могла заботиться о себе и о своей трехлетней дочери, которая оставалась с отцом. Ее друзья из городка, где она жила, решили, что не станут класть ее в больницу, а будут сами ухаживать за ней двадцать четыре часа в сутки.

Карен забрали из дома и поселили в отдельной комнате у друзей. Затем друзья организовали дежурство и круглые сутки находились при ней по двое, чередуясь каждые три-четыре часа. Перед входом в ее комнату лежал блокнот, в котором дежурные отмечали приход и уход и записывали свои впечатления о состоянии Карен: что она говорила, делала, что пила и ела, — чтобы следующая пара дежурных знала, какого поведения можно ожидать.

В один из первых дней кризиса Карен отметила, что ее зрение внезапно прояснилось и стало не таким «слабым и нечетким», как прежде. Она слышала женские голоса, говорящие ей, что она на пороге важных и благотворных переживаний. В течение многих дней Карен ощущала, как все тело пышет сильным жаром, видела огонь и пространства, пылающие красным, а иногда чувствовала, что ее пожирает пламя. Чтобы утолить нестерпимую жажду, которую вызывали эти огненные ощущения, она пила очень много воды.

Казалось, через эти переживания ее влекла какая-то мощная энергия, в ней, нося по многим уровням подсознания, а также воспоминаний, эмоций и других чувств и ощущений, которые в нем содержались. Приобретя сходство с ребенком, она пережила такие события из прошлого, как самоубийство матери и последующее жестокое обращение мачехи. Один раз детские воспоминания о том, как ее пороли ремнем, быстро сменились другим переживанием: она ощутила страдания африканского негра, которого пороли на палубе набитого рабами корабля.

Карен претерпевала физические и душевные муки, которыми сопровождалось ее биологическое рождение, и не раз пережила роды, в результате которых на свет появилась ее дочь. Она многократно и многообразно пережила смерть и то, как ее захватил процесс умирания, заставила сиделок опасаться возможной попытки самоубийства. Однако безопасная обстановка и бдительность ее друзей помогли избежать беды. Все дежурные не спускали с нее глаз ни на секунду и постоянно были с ней, убеждая удерживать переживания в себе, а не воплощать в действие.

Время от времени Карен ощущала связь с покойной матерью, а также с другом, который год назад погиб в автомобильной катастрофе. Она говорила, что скучает по ним и жаждет с ними воссоединиться. Порой она чувствовала, что наблюдает, как умирают другие люди или как умирает она сама.

Говоря, что можно пережить смерть символически и при этом остаться в живых, сиделки просили ее держать глаза закрытыми и убеждали полностью пережить процесс умирания и выразить сопровождающие его тяжелые чувства. Карен согласилась и вскоре перешла от напряженной схватки со смертью к другим переживаниям.

На пару дней ее захватили последовательные переживания, окрашенные элементами зла. Временами она видела себя древней колдуньей, участницей магических жертвенных обрядов, а иногда ощущала у себя внутри какое-то ужасное чудовище. Когда это дьявольское существо проявляло свои демонические энергии, девушка наполняла комнату злобными воплями и каталась по полу, строя злобные гримасы. Ее сиделки, понимая, что все эти выходки направлены не на них, оберегали ее, чтобы она не поранилась, и поощряли к полному и безопасному выражению этих импульсов.

Иногда ее переживания сосредотачивались вокруг сексуальности. Заново пережив некоторые травматические воспоминания из своего сексуального прошлого, Карен обнаружила у себя мощный источник энергии, расположенный в тазовой области. Прежнее отношение к сексуальности как к низменному инстинктивному импульсу сменилось глубоким духовым переживанием, в котором ей открылось то же прозрение, о котором говорят некоторые эзотерические традиции, в частности тантра: сексуальный импульс — это не просто биологическая тяга, но и божественная и духовная сила. Она чувствовала себя первой женщиной, которой было ниспослано такое осознание, и благоговела перед своей мистической ролью матери, дарующей жизнь.

В другой период Карен чувствовала единство с Землей и живущими на ней людьми и страх, что им грозит уничтожение. Она предчувствовала, что планета и все ее население идут к гибели, и высказывала ясные и мудрые прозрения по поводу ситуации в мире. Она видела образы советских и американских вождей, держащих палец на «кнопке», и делала точные и зачастую полные юмора комментарии по поводу внешней политики.

В течение нескольких дней Карен напрямую подключалась к мощному потоку творческой энергии, выражая многие свои переживания в песнях. Наблюдать это было удивительно: как только та или иная внутренняя тема всплывала в ее сознании, она либо сочиняла на эту же тему песню, либо извлекала ее из памяти, с упоением изливая то, что ощущала на этой стадии процесса.

Карен демонстрировала сверхъестественное восприятие и чрезвычайную чувствительность и была чутко настроена на происходящее вокруг. Она могла видеть людей «насквозь» и часто предугадывала их слова и действия. Один из дежурных говорил о Карен перед тем, как войти к ней, а войдя, был поражен тем, как точно она воспроизвела его беседу. Ставя окружающих в неловкое положение, она весьма откровенно высказывалась о любых межличностных играх, которые замечала, и мгновенно давала отпор любому, кто проявлял излишнюю властность или жесткость, отказываясь иметь с ним дело.

Недели через две некоторые тяжелые, мучительные состояния начали ослабевать, и у Карен стали возникать все более благодатные и светлые переживания; она все сильнее ощущала связь с божественным истоком. Карен видела у себя внутри священную драгоценность, сияющую жемчужину, чувствовала, что эта драгоценность символизирует ее доподлинную суть, и проводила много времени, нежно разговаривая с ней и лелея ее. Из некоего внутреннего источника Карен получала наставления о том, как любить себя и как заботиться о себе, и чувствовала, что душевные раны, которые она носила в душе и теле, исцелились. Она говорила, что теперь чувствует себя по-особому, что «заново родилась», пройдя через «второе рождение», и признавалась: «Я открываюсь жизни, любви, свету и самой себе».

По мере прохождения через свои переживания Карен все меньше и меньше замыкалась на своем внутреннем мире и начинала больше интересоваться дочерью и другими окружающими ее людьми. Она начала есть и спать более регулярно и все лучше могла справляться с некоторыми из повседневных дел. Она хотела довести свои переживания до конца и вернуться домой, ей стало ясно, что окружающие тоже готовы к завершению эпизода. Между Карен и ее помощниками было достигнуто соглашение, что она постарается возобновить свои повседневные дела, в том числе начнет сама обслуживать себя и свою дочь.

С тех пор нам удавалось несколько раз поговорить с Карен, и мы очень радовались, видя, что перемены к лучшему имеют устойчивый характер. Ее настроение улучшилось, и она остается более уверенной в себе и уживчивой. Благодаря тому, что Карен стала больше доверять себе, она теперь может петь на публике.

Как и в случае Флоры, в гороскопе Карен преобладающее влияние оказывает мощный стеллиум из четырех планет (Венера, Меркурий, Марс и Плутон), сходящихся в узком диапазоне 8 градусов; Солнце и Уран, тоже находятся в близкой конъюнкции, и все эти шесть планет расположены во Льве. Удивительно, что за долгие годы, предшествовавшие этому эпизоду, колоссальная энергия, присущая этому гороскопу, не была особенно заметной — так продолжалось вплоть до того момента, пока гороскоп Карен не привел в действие важные транзиты внешних планет, высвободив его необычный потенциал. Драматический и разрушительный характер этого освобождения объясняется очень важным транзитом, который бывает один раз в жизни, — транзитом Плутона, который в то время образовал квадрат с ее натальной конъюнкцией Солнце — Уран.

Восприимчивость Карен к массивному притоку глубинного подсознательного материала, характеризующая эпизод ее духовного обострения, была отчасти связана с квадратом между Солнцем и Нептуном в ее натальной карте. Подобно соединению Солнца и Нептуна в карте Флоры, у Карен квадрат Солнца и Нептуна был отражен в очень «проницаемом» эго, уязвимом к вторжению материала из надличностных областей. И снова, как и в случае Флоры, проходящий Плутон, образующий квадрат с натальной конъюнкцией Солнце — Уран активизировал у Карен эту натальную конфигурацию. Одновременно транзитный Уран высвобождал объединенные архетипические энергии конъюнкции стеллиума, образованной четырьмя планетами.

В октябре и ноябре 1986 года, как раз во время этого эпизода, транзит Плутона через конъюнкцию Солнце — Уран совпал с очень яркими переживанием смерти и возрождения, дав толчок яркому и необычайно творческому самовыражению, а также множеству других возможностей для того, чтобы мощные и порой неистовые преображающие переживания стали неожиданно и поразительно освобождаться, переходя в сознательную осведомленность. Натальная архетипическая комбинация Меркурий — Венера — Марс обрела свободу и нашла свое выражение в потоке идей, безудержном словоизвержении, остроумных неологизмах, каламбурах, игре слов и совершенно новых песнях. Карен часто сопровождала свои песни и тирады весьма оригинальными жестами, гримасами и танцами.

Необычайно агрессивный заряд натальной конъюнкции Марс — Плутон выразился у Карен в переживаниях, рисовавших многочисленные сцены жестокого обращения, относящиеся к ее детству, младенчеству и прошлым жизням, а также в словесных оскорблениях, адресованных окружающим. Ее саркастический юмор был блестящим и острым, он безжалостно высмеивал слабости и пороки, которые эти люди пытались скрыть или даже не осознавали. Ее речь изобиловала непристойностями, имеющими скотологическую и сексуальную природу. Все эти проявления характеризует сочетание Плутона, Марса и Меркурия. Архетип Венеры обрел выражение в пении, танцах и эротических импульсах Карен.

В переживании Карен транзит Плутона через ее натальную карту выразился во всех элементах БПМ-III, вызвав такие проявления, как высвобождение мощных вулканических энергий, волны жара, ощущение отождествления с диким зверем, демонические проявления и сексуальные импульсы, которые охватывали широкий спектр — от непристойных жестов до пробуждения Кундалини и тантрийских переживаний. Ее комбинация Плутон — Венера — Марс — это архетипическая группа, характерная для сексуальной агрессии, которую Карен неоднократно проявляла.

Еще один важный астрологический фактор в ситуации Карен — это то, что ей тогда было 29 лет и этот эпизод совпал по времени с возвращением ее Сатурна (транзитный Сатурн находился всего лишь в одном градусе от ее натального Сатурна). Как и в случае Флоры, это указывает на завершение целого жизненного цикла и начало нового. Такое завершение цикла часто включает в себя подведение итогов прошлого и встречу с его нерешенным материалом переживаний. Этот транзит также вызвал устойчивые перемены, обусловленные этим психологическим преображением.

Перед вами лишь два примера удивительной связи между холотропными переживаниями и планетарными транзитами, которую мы наблюдали у сотен людей, переживших разные формы холотропных состояний сознания. Я не питаю иллюзий, что эти иллюстрации, изъятые из контекста сложных астрологических карт и к тому же оторванные от живых холотропных переживаний, убедят тех читателей, которые еще не знакомы с астрологией. Современная европейская и американская цивилизация находится под сильным влиянием материалистической науки, поэтому прежде чем удастся снять его заклятье и принять те коренные изменения, которые необходимо внести в понимание человеческой психики и природы реальности, чтобы усвоить эту новую информацию, потребуются многолетние исследования холотропных состояний и активное личное знакомство с ними.

Неудивительно, что этот процесс так труден и что он встречает такое сопротивление. Весь этот колоссальный объем многообещающих наблюдений, полученных на основе холотропных состояний и астрологии, невозможно ввести в обиход, слегка подлатав основную теоретическую базу и сделав кое-какие косметические поправки с помощью несущественных и надуманных гипотез. Для этого необходимо радикально, до основания, пересмотреть самые основные метафизические допущения и убеждения материалистической науки, заменив их новыми. Конкретные задачи психологии и психиатрии выходят далеко за пределы того, что мы обсуждали ранее: это создание гораздо более широкой модели психики, намного более сложной, многоуровневой структуры эмоциональных и психосоматических расстройств, теории внутреннего радара, это доказательство существования и терапевтическое использование внутреннего целительского разума и многое другое.

Поскольку переживания пациентов как в обычных, так и в холотропных состояниях показывают глубокую связь с энергиями архетипов транзитных планет в то или иное время, эти переживания подвержены постоянным изменениям. Я упоминал ранее о разочаровании тех теоретиков, которые пытаются установить жесткую систему классификации психиатрических диагнозов. Сейчас мы пользуемся данными официального четвертого переработанного издания «Диагностическое и статистическое руководство по душевным болезням» (DSM-IV), и клиницисты постоянно говорят, что разочарованы несоответствием между описаниями диагностических категорий и реальными клиническими картинами, которые они наблюдают у своих пациентов. С астрологической точки зрения, такое непостоянство клинической картины отражает постоянно меняющиеся угловые отношения между планетами.

В разные исторические периоды две или несколько планет образуют в небе важные аспекты; они бывают особенно важными и продолжительными, если включают в себя внешние планеты от Юпитера до Плутона. Объединенное архетипическое поле, связанное с этими планетами, придает тому или иному периоду определенный эмпирический оттенок, определяя дух времени. Например, как я уже упоминал, весь период 1960—1972 гг. совпал с конъюнкцией, образованной Ураном и Плутоном, единственной за весь двадцатый век. Это архетипическое сочетание точно соответствовало периоду напряженной психодуховной революции дионисийского толка, который был отмечен общественными переворотами, борьбой за гражданские права, триумфом науки и техники, радикальным новаторством в музыке и искусстве, сексуальной революцией, феминистским движением, студенческими волнениями и широко распространенной деятельностью и творчеством представителей контркультуры.

Всему этому в противовес на протяжении девяностых годов главное архетипическое влияние оказывала конъюнкция Уран — Нептун. То был период глубоких, но, как правило, ненасильственных духовных и общественных перемен, «бархатная революция», примерами которой можно назвать воссоединение Германии, освобождение западноевропейских стран и мирный распад Советского Союза, опасной сверхдержавы. В это время юнговская психология, нептуновская по своему характеру, обрела большое признание и в список бестселлеров вошло множество книг, посвященных духовным вопросам. Трансперсональные темы проникли в кино. Мифология, переживания на пороге и после смерти, случаи похищения людей НЛО, телепатическая связь и виртуальная реальность привлекли огромное внимание как специалистов, так и широких масс.

В периоды, когда сочетания планет оказывают влияние на весь мир, это влияние приобретает личную окраску для тех людей, в чьих натальных картах они образуют важные транзиты с конкретными планетами. Тогда эти схождения выражаются в склонностях к определенным эмоциональным и психосоматическим расстройствам. В результате психиатры, работающие в тот или иной исторический период, видят явления, отличные от тех, которые наблюдают их коллеги из более ранних или поздних времен. Возможно, именно поэтому создание постоянного справочника DSM-IV на все времена кажется чрезвычайно проблематичным.

Но это еще не все. На ежегодных курсах, которые Ричард Тарнас и я проводим в Калифорнийском институте интегральных исследований (КИИИ) в Сан-Франциско, мы обсуждаем основные школы глубинной психологии и анализируем астрологические карты их основателей. Скоро станет очевидно, что эти новаторы не были способны объективно подходить к изучению психики своих пациентов и делать общие выводы, которые будут всегда оставаться верными. Они неизбежно втискивали недуги пациентов в свои субъективные схемы или рассматривали их через свою преломляющую призму, что было обусловлено влиянием их собственных аспектов и транзитов в момент наблюдения.

В качестве объекта изучения психиатрия не имеет никакого установленного набора явлений, кроме нарушений, обусловленных органическими причинами. Таким образом, результат любого исследования эмоциональных и психосоматических расстройств, не имеющих органической природы, определяется сложным взаимодействием ряда факторов, к которым относятся: астрологическая карта исследователя и его транзиты в период наблюдения, планетарные аспекты, влияющие на весь мир и определяющие дух времени определенного периода, натальные карты и транзиты пациентов, придающие их переживаниям ту или иную окраску.

Образ психиатрии как дисциплины, располагающей исчерпывающими описаниями навязчивых и непредсказуемых патологических состояний и арсеналом конкретных медикаментов и методов лечения, — это иллюзия. В этих обстоятельствах единственный жизнеспособный подход — это описание психиатрических расстройств с учетом отношений и средств, которые можно использовать, чтобы проанализировать ситуацию в любой конкретный момент и описать ее с позиции феноменологии переживаний пациента и ее связи с его натальной картой и планетарными транзитами. Точности ради необходимо также принимать во внимание глобальные планетарные аспекты, собственную карту исследователя и его транзиты.

Я убежден, что связи, открытые астрологией, являются настолько сложными, неоднозначными и творческими, что не оставляют сомнения в своем божественном происхождении. Они дают убедительные факты существования в основе творения некоего глубинного мудрого порядка и высшего космического разума, который его породил. Отсюда вытекает очень интересный вопрос: существует ли некое всеобъемлющее мировоззрение, способное дать приют астрологии и вобрать ее открытия? С течением времени и не без борьбы и тягот я пришел к заключению, что есть такое мировоззрение, способное вместить в себя и объяснить мои переживания и наблюдения, сделанные в результате исследования сознания, а также приветить астрологию. Однако оно диаметрально противоположно системе убеждений, господствующей в западной цивилизации.

Я описал это мировоззрение в своей книге «Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания» (Grof, 1998). Это видение реальности основано на переживаниях и прозрениях холотропных состояний и изображает вселенную не как материальную систему, но как бесконечно сложную игру Абсолютного Сознания. Древние индуистские тексты изображают подобное видение космоса, называя события, происходящие в мире явлений, лилой, божественной игрой. В своих предыдущих публикациях я попытался показать, что это видение вселенной становится все более совместимо с различными революционными достижениями в науке новой парадигмы (Grof, 1995, 1998).

Если космос — не супермашина, создавшая самоё себя, но творение высшего разума, то становится правдоподобным то, что астрология может быть одним из множества различных порядков, встроенных во вселенскую канву. Ее можно рассматривать не как некую непримиримую соперницу научного мировоззрения, а как важное дополнение к миру науки. Если открыть свой ум такой возможности, можно было бы использовать огромный потенциал, которым владеет астрология, как клиническое и исследовательское средство в психиатрии, психологии и психотерапии, а также во многих других дисциплинах.

библиография
Abraham, K. 1927. A Short Study of the Development of the Libido. Selected Papers London: Institute of Psychoanalysis and Hogarth Press.

Adler, A. 1932. The Practice and Theory of Individual Psychology. New York: Harcourt, Brace & Co.

Alexander, F. 1931. Buddhist Training As Artificial Catatonia. Psychoanalyt. Rev. 18:129.

Alexander, F. 1950. Psychosomatic Medicine. New York: W.W.Norton.

Anonymous. 1975. A Course in Miracles. New York: Foundation for Inner Peace.

Ardrey, R. 1961. African Genesis. New York: Atheneum.

Assagioli, R. 1976. Psychosynthesis. New York: Penguin Books.

Assagioli, R. 1977. Self-Realization and Psychological Disturbances. Synthesis 3–4. Also in S. Grof and C. Grof (eds). Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.

Aurobindo, Shri. 1977. The Life Divine. New York: India Library Society.

Bache, C. M. 1988. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. New York: Paragon House.

Bache, C. 1999. Dark Night, Early Dawn: Steps to a Deep Ecology of Mind. Albany, N.Y.: State University New York Press.

Bacon, F. 1870. De Dignitate and The Great Restauration, vol. 4., The Collected Works of Francis Bacon, eds. (J. Spedding, L. Ellis, and D. D. S. Heath, eds.). London: Longmans Green.

Bastians, A. 1955. Man in the Concentration Camp and the Concentration Camp in Man. Unpublished manuscript, Leyden, Holland.

Bateson, G. 1979. Mind and Nature: A Necessary Unity. New York: E. P. Dutton.

Becker, E. 1973. The Denial of Death. New York: The Free Press.

Benson, H. et al. 1982. Body Temperature Changes during the Practice of g Tummo Yoga. Nature 295:232.

Blanck, G. and Blanck, R. 1974. Ego Psychology I: Theory and Practice. New York: Columbia University Press.

Blanck, G. and Blanck, R. 1979. Ego Psychology II: Psychoanalytic Developmental Psychology. New York: Columbia University Press.

Bohm, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. London: Routledge & Kegan Paul.

Bolen, J. S. 1984. Goddesses in Everywoman. A New Psychology of Women. San Francisco: Harper and Row.

Bolen, J. S. 1989. Gods in Everyman: A New Psychology of Men’s Lives and Loves. San Francisco: Harper and Row.

Bozzano, E. 1948. Dei Fenomeni di Telekinesia in Rapporto con Eventi di Morti (Phenomena of Telekinesis Related to Events Involving the Dead). Casa Editrice Europa.

Brun, A. 1953. Ueber Freuds Hypothese vom Todestrieb (Apropos of Freud’s Theory of the Death Instinct). Psyche 17:81.

Campbell, J. 1968. The Hero with A Thousand Faces. Princeton: Princeton University Press.

Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam.

Campbell, J. 1984. The Way of the Animal Powers. New York: Harper and Row.

Capra, F. 1996. The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living Systems. New York: Doubleday.

Cicero, M. T. 1977. De Legibus. Libri Tres. New York: Georg Olms Publishers.

Cobbe, F. P. 1877. The Peak in Darien: The Riddle of Death. Linell’s Living Age and New Quarterly Review 134:374.

Cohen, S. 1965. LSD and the Anguish of Dying. Harper’s Magazine 231: 69, 77.

Cohn, C. 1987. Sex and Death in the Rational World of the Defense Intellectuals. Journal of Women in Culture and Society 12:687–718.

Dalman, C. et al. 1999. Obstetric Complications and the Risk of Schizophrenia: A Longitudinal Study of a National Birth Cohort. Arch. Gen. Psychiat. 56:234–240.

Dante, A. 1990. Il Convivio. (R. H. Lansing, transl.). New York: Garland.

Darwin, C. 1952. The Origin of Species and the Descent of Man. In: Great Books of the Western World. Encyclopaedia Britannica, Chicago. (Original work published 1859.)

Dawkins, R. 1976. The Selfish Gene. New York: Oxford University Press.

Delacour, J. B. 1974. Glimpses of the Beyond. New York: Delacorte Press.

Dollard, J. et al. 1939. Frustration and Aggression. New Haven, Conn: Yale University Press.

Eliade, M. 1964. Shamanism: The Archaic Techniques of Ecstasy. New York: Pantheon Books.

Fenichel, O. 1945. The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: W. W. Norton.

Fisher, G. 1970. Psychotherapy for the Dying: Principles and Illustrative Cases with Special Reference to the Use of LSD. Omega 1:3.

Foerster, H. von. 1965. Memory without a Record. In: The Anatomy of Memory (D. P. Kimble, ed.). Palo Alto: Science and Behavior Books.

Flynn, C. P. 1986. After the Beyond: Human Transformation and the Near-Death Experience. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.

Freud, S. 1953. Three Essays on the Theory of Sexuality. Standard Edition, vol. 7. London: The Hogarth Press & The Institute of Psychoanalysis.

Freud, S. 1955. Beyond the Pleasure Principle. The Standard Edition of the Complete Works of Sigmund Freud, Vol. 18. (J.Strachey, ed.), London: The Hogarth Press & The Institute of Psychoanalysis.

Freud, S. 1961. Civilization and Its Discontents. Standard Edition, vol. 21. London: The Hogarth Press & The Institute of Psychoanalysis.

Freud, S. 1964. An Outline of Psychoanalysis. Standard Edition, vol.23. London: The Hogarth Press & The Institute of Psychoanalysis.

Freud, S. and Breuer, J. 1936. Studies in Hysteria. New York: Nervous and Mental Diseases Publication Company.

Fried, R. 1987. The Hyperventilation Syndrome: Research and Clinical Treatment. Baltimore, MD.: Johns Hopkins Series in Contemporary Medicine and Mental Health.

Fromm, E. 1973. Anatomy of Human Destructiveness. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Gennep, A. van. 1960. The Rites of Passage. Chicago, IL.: The University of Chicago Press.

Goleman, D. 1996. Spiritual Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ? New York: Bantam.

Gormsen, K., and Lumbye, J. l979. «A Comparative Study of Stanislav Grof’s and L. Ron Hubbard’s Models of Consciousness.» Presented at the Fifth International Transpersonal Conference, Boston, MA, November, 1979.

Green, E. E. and Green, A. M. 1978. Beyond Biofeedback. New York: Delacorte Press.

Grey, M. 1985. Return from Death: An Exploration of the Near-Death Experience. London: Arcana.

Greyson, B. and Flynn, C. P. (eds.) 1984. The Near-Death Experience: Problems, Prospects, Perspectives. Springfield, Ill.: Charles C. Thomas.

Grof, C. and Grof, S.1990. The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.

Grof, C. 1993. The Thirst for Wholeness: Attachment, Addiction, and the Spiritual Path. San Francisco, CA: Harper.

Grof, S. 1972. LSD and the Cosmic Game: Outline of Psychedelic Cosmology and Ontology. Journal for the Study of Consciousness 5:165.

Grof, S. 1975. Realms of the Human Unconscious. New York: Viking Press.

Grof, S., and Halifax, J. 1977. The Human Encounter with Death. New York: E.P. Dutton.

Grof, S. 1980. LSD Psychotherapy. Pomona, CA: Hunter House.

Grof, S., and Grof, C. 1982. Beyond Death. London: Thames & Hudson.

Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. Albany, N.Y: State University of New York Press.

Grof, S. 1987. Spirituality, Addiction, and Western Science. Re-Vision Journal 10:5–18.

Grof, S. 1988. The Adventure of Self-Discovery. Albany, N.Y.: State University of New York Press.

Grof, S. and Grof, C. (eds.)1989. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.

Grof, S. (with Bennett, H. Z.) 1992. The Holotropic Mind. San Francisco, CA.: Harper Publications.

Grof, S. 1994. Books of the Dead. London: Thames and Hudson.

Grof, S. 1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness. Albany, N.Y.: State University New York of Press.

Grosso, M. 1994. The Status of Survival Research: Evidence, Problems, Paradigms. A paper presented at the Institute of Noetic Sciences Symposium The Survival of Consciousness After Death, Chicago, IL., July 1994.

Group for the Advancement of Psychiatry, Committee on Psychiatry and Religion.1976. «Mysticism: Spiritual Quest or Psychic Disorder?» Washington, D.C.

Hand, R. 1976. Planets in Transit: Life Cycles for Living. Gloucester, MA: Para Research.

Harman, W. 1984. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights. Los Angeles, CA: J. P.Tarcher.

Harner, M. 1980. The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing. New York: Harper & Row.

Harrington, A. 1969. The Immortalist. Milbrae, CA: Celestial Arts.

Hines, B. 1996. God’s Whisper, Creation’s Thunder: Echoes of Ultimate Reality in the New Physics. Brattleboro, VT.: Threshold Books.

Hubbard, L.R. 1950. Dianetics: The Modern Science of Mental Health. East Grinstead, Sussex, England: Hubbard College of Scientology.

Huxley, A. 1945. Perennial Philosophy. New York and London: Harper and Brothers.

Huxley, A. 1963. Island. New York: Bantam.

Huxley, L. A. 1968. This Timeless Moment. New York: Farrar, Straus, and Giroux.

Jacobson, B. et al. 1987. Perinatal Origin of Adult Self-Destructive Behavior. Acta psychiat. Scand. 76:364–371.

James, W. 1961. The Varieties of Religious Experience. New York: Collier.

Janus, S., Bess, B., and Saltus, C. 1977. A Sexual Profile of Men in Power. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.

Jilek, W. G. 1974. Salish Indian Mental Health and Culture Change: Psychohygienic and Therapeutic Aspects of the Guardian Spirit Ceremonial. Toronto and Montreal: Holt, Rinehart, and Winston of Canada.

Jung, C. G. 1956. Symbols of Transformation. Collected Works, vol. 5, Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung, C.G. 1958. Psychological Commentary on the Tibetan Book of the Great Liberation. Collected Works, vol. 11. Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung, C. G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected Works, vol. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung, C. G. 1960a. Synchronicity: An Acausal Connecting Principle. Collected Works, vol. 8, Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.

Jung, C. G. 1960b. A Review of the Complex Theory. Collected Works, vol. 8, Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.

Jung, C.G. 1960c. The Psychogenesis of Mental Disease. Collected Works, vol. 3. Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.

Jung, C.G. 1964. Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies. In: Collected Works, vol. 10. Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.

Jung, C. G. 1996. The Psychology of Kundalini Yoga: Notes on the Seminars Given in 1932 by C. G. Jung (Soma Shamdasani, ed.). Bollingen Series XCIX. Princeton: Princeton University Press.

Kane, J. M. 1999. Schizophrenia: How Far Have We Come? Current Opinion in Psychiatry 12:17.

Kaplan, H. S. and Kaplan, H. I. 1967. Current Concepts of Psychosomatic Medicine. In: Comprehensive Textbook of Psychiatry. Baltimore: The Williams & Wilkins Co.

Kast, E. C. 1963. The Analgesic Action of Lysergic Acid Compared with Dihydromorphinone and Meperidine. Bull. Drug Addiction Narcotics, App. 27:3517.

Kast, E. C. and Collins, V. J. 1964. A Study of Lysergic Acid Diethylamid as an Analgesic Agent. Anaesth. Analg. Curr. Res. 43:285.

Kast, E. C. and Collins, V. J. 1966. LSD and the Dying Patient. Chicago Med. Sch. Quart. 26:80.

Katz, R. 1976. The Painful Ecstasy of Healing. Psychology Today, December issue.

Ka-Tzetnik 135633. 1955. The House of Dolls. New York: Pyramid Books.

Ka-Tzetnik 135633. 1977. Sunrise over Hell. London: W.A. Allen.

Ka-Tzetnik 135633. 1989. Shivitti: A Vision. San Francisco, CA.: Harper & Row.

Keen, S. 1988. Faces of the Enemy: Reflections of the Hostile Imagination. San Francisco: Harper.

Kübler-Ross, E. 1969. On Death and Dying. London: Collier-Macmillan Ltd.

Kučera, O. 1959. On Teething. Dig. Neurol. Psychiat. 27:296.

Kurland, A. A., Pahnke, W. N., Unger, S., Savage, C., and Goodman, L. E. 1968. Psychedelic Psychotherapy (LSD) in the Treatment of the Patient with A Malignancy. Excerpta Medica International Congress Series No. 180. The Present Status of Psychotropic Drugs 180. Proceedings of the Sixth International Congress of the CINP in Tarragona, Spain (April).

LaBerge, S. 1985. Lucid Dreaming: Power of Being Awake and Aware in Your Dreams. New York: Ballantine.

Laszlo, E. 1993. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books.

Lavin, T. 1987. Jungian Perspectives on Alcoholism and Addiction. Paper presented at the month-long seminar The Mystical Quest, Attachment, and Addiction. Presentation at a monthlong seminar at the Esalen Institute, Big Sur, CA.

Lawson, A. 1984. Perinatal Imagery In UFO Abduction Reports. Journal of Psychohistory 12:211.

Leary, T., Alpert, R. and Metzner, R. 1964. Psychedelic Experience: Manual Based on the Tibetan Book of the Dead. New Hyde Park, N.Y.: University Books.

Lee, R.B. and DeVore, I. (eds). 1976. Kalahari Hunter-Gatherers: Studies of !Kung San and Their Neighbors. Cambridge, MA.: Harvard University Press.

Leuner, H. 1962. Experimentelle Psychose. Berlin: Springer Series #95.

Lilly, J. C. 1977. Deep Self: Profound Relaxation and the Tank Isolation Technique. New York: Simon and Schuster.

Lorenz, K. 1963. On Aggression. New York: Harcourt, Brace and World.

Mack, J. 1994. Abductions: Human Encounters with Aliens. New York: Charles Scribner Sons.

Mack, J. 1999. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. New York: Crown Publishers.

MacLean, P. 1973. A Triune Concept of the Brain and Behavior. Lecture I. Man’s Reptilian and Limbic Inheritance; Lecture II. Man’s Limbic System and the Psychoses; Lecture III. New Trends in Man’s Evolution. In: The Hincks Memorial Lectures (T. Boag and D. Campbell, eds.). Toronto: University of Toronto Press.

Mahler, M. 1961. On Sadness and Grief in Infancy and Childhood: Loss and Restoration of the Symbiotic Love Object. The Psychoanalytic Study of the Child. 16:332-351.

Maslow, A. 1962. Toward A Psychology of Being. Princeton, N. J.: Van Nostrand.

Maslow, A. 1964. Religions, Values, and Peak Experiences. Cleveland, OH.: Ohio State University.

Maslow, A. 1969. A Theory of Metamotivation: The Biological Rooting of the Value of Life. In: Readings in Humanistic Psychology, (A.J. Sutich and M.A. Vich, eds.). New York: The Free Press.

Mause, L. de. 1975. The Independence of Psychohistory. In: The New Psychohistory. New York: The Psychohistory Press.

McGee, D. et al. 1984. Unexperienced Experience: A Critical Reappraisal of the Theory of Repression and Traumatic Neurosis. Irish Journal of Psychotherapy 3:7.

Mc Kenna, T. 1992. Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge. New York: Bantam Books.

Melzack, R. 1950. The Puzzle of Pain. New York: Basic Books.

Melzack, R. and Wall, P. D. 1965. Pain Mechanisms: A New Theory. Science 150:971.

Monroe, R. A. 1971. Journeys Out of the Body. New York: Doubleday and Co.

Monroe, R. A. 1985. Far Journeys. New York: Doubleday and Co.

Monroe, R. A. 1994. Ultimate Journey. New York: Doubleday and Co.

Moody, R.A. 1975. Life After Life. New York: Bantam.

Moody, R.A. 1993. Reunions: Visionary Encounters with Departed Loved Ones. New York: Villard Books.

Mookerjee, A. and Khanna, M.. 1977. The Tantric Way. London: Thames and Hudson.

Morris, D.1967. The Naked Ape. New York: McGraw-Hill.

Neher, A. 1961. Auditory Driving Observed with Scalp Electrodes in Normal Subjects. Electroencephalography and Clinical Neurophysiology 13:449.

Neher, A. 1962. A Physiological Explanation of Unusual Behavior Involving Drums. Human Biology 34:151.

Odent, M. 1995. «Prevention of Violence or Genesis of Love? Which Perspective?» Presentation at the Fourteenth International Transpersonal Conference in Santa Clara, California, June.

Origenes Adamantius (Father Origen) 1973. De Principiis (On First Principles). G.T. Butterworth (trans.), , Gloucester, MA: Peter Smith.

Osis, K. et al. 1961. Deathbed Observations of Physicians and Nurses. New York: Parapsychology Foundation.

Osis, K. and McCormick, D. 1980. Kinetic Effects at the Ostensible Location of an Out-of-Body Projection During Perceptual Testing. Journal of the American Society for Psychical Research. 74:319–24.

Pahnke, W. N. and Richards, W. E. 1966. Implications of LSD and Experimental Mysticism. Journal of Religion and Health. 5:175.

Pahnke, W. N., Kurland, A. A., Unger, S., Savage, C. and Grof, S. 1970. The Experimental Use of Psychedelic (LSD) Psychotherapy. J. Amer. Med. Assoc. 212:1856.

Perls, F. 1976. Gestalt Therapy Verbatim. New York: Bantam Books.

Perry, J. W. 1953. The Self in the Psychotic Process. Dallas, Texas: Spring Publications.

Perry, J. W. 1966. Lord of the Four Quarters. New York: Braziller.

Perry, J. W. 1974. The Far Side of Madness. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall.

Perry, J. W. 1976. Roots of Renewal in Myth and Madness. San Francisco, CA.: Jossey-Bass Publications.

Plotinus. 1991. The Enneads. London: Penguin Books.

Prиs, T. des. 1976. The Survivor: An Anatomy of Life in the Death Camp. Oxford: Oxford University Press.

Pribram, K. 1981. Non-Locality and Localization: A Review of the Place of the Holographic Hypothesis of Brain Function in Perception and Memory. Preprint for the Tenth ICUS, November.

Rank, O. 1929. The Trauma of Birth. New York: Harcourt Brace.

Rappaport, M. et al. 1978. Are There Schizophrenics for Whom Drugs Might Be Unnecessary or Contraindicated? International Pharmacopsychiatry 13:100.

Raudive, K. 1971. Breakthrough. New York: Lancer Books.

Reich, W. 1949. Character - Analysis. New York: Noonday Press.

Reich, W.1961. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. New York: Farrar, Strauss & Giroux.

Reich, W. 1970. The Mass Psychology of Fascism. New York: Simon & Schuster.

Richards, W. A. 1975. Counseling, Peak Experiences, and the Human Encounter with Death: An Empirical Study of the Efficacy of DPT-Assisted Counseling in Enhancing the Quality of Life of Persons with Terminal Cancer and Their Closest Family Members. Ph.D. Dissertation, School of Education, Catholic University of America, Washington, D.C.

Richards, W. A., Grof, S., Goodman, L. E. and Kurland, A. A. 1972. LSD-Assisted Psychotherapy and the Human Encounter with Death. J. Transpersonal Psychol. 4:121.

Riedlinger, T. 1982. Sartre’s Rite of Passage. Journal of Transpersonal Psychol. 14: 105.

Ring, K. 1982. Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience. New York: Quill.

Ring, K. 1985. Heading toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: Quill.

Ring, K. and Valarino, E. E. 1998. Lessons from the Light: What We Can Learn from the Near-Death Experience. New York: Plenum Press.

Ring, K. and Cooper, S. 1999. Mindsight: Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind. Palo Alto, CA: William James Center for Consciousness Studies.

Roberts, J. 1973. The Education of Oversoul - 7. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.

Ross, C. A. 1989. Multiple Personality Disorder: Diagnosis, Clinical Features, and Treatment. New York: John Wiley.

Sabom, Michael. 1982. Recollections of Death: A Medical Investigation. New York: Harper & Row.

Sannella, L. 1987. The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence? Lower Lake, CA: Integral Publishing.

Saunders, C. M. 1967. The Management of Terminal Illness. London: Hospital Medicine Publications.

Savage, C. and McCabe, O. L. 1971. Psychedelic (LSD) Therapy of Drug Addiction. In: The Drug Abuse Controversy (Brown, C. C. and Savage, C., eds.) Baltimore, MD.: Friends of Medical Science Research Center.

Schultes, R.E. and Hofmann, A. 1979. Plants of the Gods: Origin of Hallucinogenic Use. New York: McGraw Hill Book Company.

Senkowski, E. 1994. Instrumental Transcommunication (ITC). An Institute for Noetic Sciences lecture at the Corte Madera Inn, Corte Madera, CA, July.

Sheldrake, R. 1981. A New Science of Life. Los Angeles: J. P. Tarcher.

Sheldrake, R. 1990. Can Our Memories Survive the Death of Our Brains? In: What Survives? Contemporary Explorations of Life After Death. (G. Doore, ed.) Los Angeles: J. P. Tarcher.

Sidgwick, H. et al. 1894. Report on the Census of Hallucinations. Proc. S.P.R., vol. 10, 245–51.

Silverman, J. 1967. Shamans and Acute Schizophrenia. American Anthropologist 69: 21.

Sparks, T. 1993. The Wide Open Door: The Twelve Steps, Spiritual Tradition, and the New Psychology. Center City, MN. : Hazelden Educational Materials.

Stevenson, I. 1966. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Charlottesville, VA.: University of Virginia Press.

Stevenson, I. 1984. Unlearned Languages. Charlottesville, VA.: University of Virginia Press.

Stevenson, I. 1987. Children Who Remember Previous Lives. Charlottesville, VA: University of Virginia Press.

Stevenson, I. 1997. Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Westport, CT.: Praeger.

Tafoya, T. 1994. Completing the Circle: One Heart, Two Spirits, and Beyond. Lecture at the Annual Conference of the Association for Transpersonal Psychology, August, Asilomar, California.

Talbot, M. 1991. The Holographic Universe. New York: Harper Collins Publishers.

Tarnas, R.1991. The Passion of the Western Mind. New York: Harmony Books.

Tarnas, R. 1995. Prometheus the Awakener: An Essay on the Archetypal Meaning of the Planet Uranus. Woodstock, CT. : Spring Publications.

Tarnas, R. in press. Psyche and Cosmos: Intimations of a New World View. New York: Random House.

Tart, C. 1968. A Psychophysiological Study of Out-of-Body Phenomena. Journal of the Society for Psychical Research 62:3–27.

Tausk, V. 1933. On the Origin of the Influencing Machine in Schizophrenia. Psychoanalyt. Quart. 11.

Tinbergen, N. 1965. Animal Behavior. New York: Time-Life.

Tomatis, A.A. 1991. The Conscious Ear. Barrytown, N.Y.: Station Hill Press.

Ulansey, D. 1989. Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World. Oxford: Oxford University Press.

Vaughan, F. 1979. Transpersonal Psychotherapy: Context, Content, and Process. Journal of Transpersonal Psychology, 11:101-110.

Verdoux, H. and Murray, R. M. 1998. What Is the Role of Obstetric Complications in Schizophrenia? Harv. Ment. Health Lett.

Verny, T. and Kelly, J. 1981. The Secret Life of the Unborn Child. Toronto: Collins Publishers.

Vithoulkas, G. 1980. The Science of Homeopathy. New York: Grove Press.

Warner, R. 1999. New Directions for Environmental Intervention in Schizophrenia: I. The Individual and the Domestic Level. Mental Health Services #83, pp. 61–70.

Wasson, R.G., Hofmann, A., and Ruck, C.A.P. 1978. The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. New York: Harcourt, Brace Jovanovich.

Wasson, V. P. 1957. An interview in This Week, Baltimore, May 19.

Watts, A. 1966. The Book About the Taboo against Knowing Who You Are. New York: Vintage Books.

Weil, A. 1972. The Natural Mind. Boston: Houghton Mifflin.

Weisse, J. E. 1972. The Vestibule. Port Washington, N.Y.: Ashley Books.

Whitwell, G. E. 1999. Life Before Birth: Prenatal Sound and Music. Internet column reviewing the literature on prenatal effects of sound, http://www.birthpsychology.com.

Wilber, K. 1977. The Spectrum of Consciousness. Wheaton, Illinois.: Theosophical Publishing House.

Wilber, K. 1980. The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. Wheaton, Illinois.: Theosophical Publishing House.

Wilber, K. 1995. Sex, Ecology, and Spirituality: The Spirit of Evolution. Boston, MA.: Shambhala Publications.

Wilson, W. and Jung, C. G. 1963. Letters republished in: Grof, S. (ed.): Mystical Quest, Attachment, and Addiction. Special edition of the Re-Vision Journal 10 (2):1987.

Wrangham, R. and Peterson, D. 1996. Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence. New York: Houghton Mifflin Company.

Wright, P. et al. 1997. Maternal Influenza, Obstetric Complications, and Schizophrenia. Amer. J. Psychiat. 154: 292.



<< предыдущая страница   следующая страница >>
Смотрите также:
Уроки современных исследований сознания станислав гроф издательство Института трансперсональной психологии
5820.41kb.
24 стр.
Современные школы трансперсональной психологии
979.48kb.
10 стр.
Трансперсональной психологии
3566.56kb.
46 стр.
Встречи с Замечательными Людьми
34.87kb.
1 стр.
Р интегральная психология сознание, Дух, Психология, Терапия Издательство аст издательство Института трансперсональной психологии Издательство К. Кравчука Москва 2004
4483.22kb.
22 стр.
Илбер интегральная психология сознание, Дух, Психология, Терапия Издательство аст издательство Института трансперсональной психологии Издательство К. Кравчука Москва 2004
4566.73kb.
22 стр.
Лбер проект атман трансперсональный взгляд на человеческое развитие Издательство аст издательство Института трансперсональной психологии Издательство К. Кравчука Москва 2004
3464.89kb.
50 стр.
Актуальные проблемы современной трансперсональной психологии санкт-петербург
3257.54kb.
15 стр.
За пределами мозга Станислав Гроф
5972.61kb.
40 стр.
Гроф С. Г86 Революция сознания: Трансатлантический диалог/С. Гроф, Э. Лас­ло, П. Рассел; Пер с англ. М. Драчинского
2174.06kb.
8 стр.
Религиозные корни трансперсональной психологии
482.23kb.
4 стр.
Соотношение уровневых характеристик процесса мышления субъекта и особенностей осознания смысловых связей
310.08kb.
1 стр.