Главная
страница 1
«… и оглянулся я на дела свои…»

книга Царя Соломона


Возрождённые территории в пространстве культурной рефлексии

Е.С. Протанская, зав. кафедрой педагогики и психологии Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств,

Е.В.Алексеева, преподаватель Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.
В последние годы проблема возрождения территорий, как малых городов, так и отдельных районов мегаполисов, даже единичных объектов в них (например, вокзала или тюрьмы), покинутых деревень, заброшенных приисков, объектов промышленного или военного назначения привлекает активное внимание культурологов, историков, психологов, менеджеров социокультурной деятельности, предпринимателей всего мира. Интерес к ней становится все более очевидным и в России. Мировой опыт анализируется, исследуются отечественные возможности, но вопрос – что должно быть поставлено во главу угла: традиционные корни конкретных исторических мест или инновационный подход с использованием новейших технологий – всё ещё не обрёл ответа в полной мере. Использование культурных ресурсов, их интерактивное и художественно-образное осмысление с позиций современности подразумевает наличие яркой творческой идеи, способной в необычном ракурсе преподнести обыденное и привычное. Эта идея должна объединять прошлое и будущее в настоящем, помогать осуществлению культурной самоидентификации. Анализируя осуществлённые культурные проекты и программы, созданные на основе разнообразных ресурсов (культурных, природных, технократических) в России и за рубежом, очевидной становится их единая основа – творческое переосмысление сложившихся исторических форм освоения территорий, готовность к нестандартному обновлению, поиск взаимосвязей во внешне несвязанных вещах, актуализация прошлого в связи с интересами и культурными запросами современного человека.

В этом процессе превалируют интересы галерейщиков: «Приспосабливать старые здания под выставки и музеи современного искусства стали повсеместно — в Западном, а позже объединенном Берлине, Нью-Йорке, Праге. Благо научно-технический прогресс превратил в утиль множество старых индустриальных построек. Под конец тысячелетия искусство осуществило два решительных захвата. Лондонской галерее «Тейт» для размещения новейшего искусства отдали здание отслужившей свое электростанции, а высокое флотское начальство Италии отдало в распоряжение Венецианской художественной биеннале значительную часть старого Арсенала с его верфями, канатными фабриками и каналами для галер»1.

Ситуация получила осмысление в музееведении как процесс музеефикации2. Начиная с последних десятилетий ХХ столетия в сферу музеефикации все активнее включаются памятники археологии, науки и техники, природы. Важной тенденцией развития современного музейного мира является неуклонно возрастающий удельный вес ансамблевых и средовых музеев, созданных на основе музеефицированных памятников, которые становятся все более многочисленными и посещаемыми среди общего числа музеев. Основная задача современных музейных проектов – преобразование историко-культурных или природных объектов в объекты музейного показа с целью максимального сохранения и выявления их историко-культурной, научной, художественной ценности, однако в настоящей статье нас интересует их культурологический аспект. Несмотря на то, что музеефицируемые элементы исторической среды объективно присутствует в современной среде, и их перевод в категорию памятника историко-культурного наследия должен объединить усилия и культурологов, и историков, и музейных работников, необходимы и культурологические исследования. В них происходит определение духовной и материальной ценности объекта, теоретическое обоснование музеефикации, практическая работа по дальнейшему сохранению объекта и т.д.

Подобный подход формирует пространство, позволяющее человеку, ощущая себя в современности, максимально приблизиться к архаическим пластам, подчас сильнейшим, уходящим корнями в далёкое прошлое, и главенствующую роль в этом процессе играет синтез инновационных технологий и культурных творческих инициатив, утверждающий так называемую "экономику переживаний". Один из наиболее ярких примеров - музей д”Oрсе в Париже3.

Представляется, что названная тенденция является своего рода культурной рефлексией – попыткой субъекта культуры переосмыслить пройденное, заброшенное, отвергнутое под другим углом. Как в обыденной жизни изобилие цветов или недостаток вазы может превратить банку из под консервов (бутылку от минералки) в вазу, так и художник превращает этикетку (шнурок от ботинка) в артефакт. Контекст, печать времени, узнаваемость обыденной вещи, порождающая цепь ассоциаций заставляют работать воображение зрителя, в особенности в том случае, если опыт узнавания неизбежен.

Идентификация себя, поиск своего места во времени и в пространстве, в изменяющейся внешней среде, возможны только при полном духовном слиянии со своей территорией проживания. Человек осознаёт потребность сохранять только то, что он ощущает как ценность. Творческое освоение культурных ресурсов способствует одухотворению всех сфер жизни человека, позволяет актуализировать важнейшие ценности. Применяя их к требованию времени, авторы проектов рассчитывают обеспечить необходимую адаптацию традиций и обычаев к современности, а также креативное осмысление и использование культурных ресурсов.

Под культурным ресурсом обычно понимают местные традиции и обычаи, промыслы и умения населения, архитектуру и другие элементы, создающие неповторимый образ и самобытность “возвращаемых” культуре территорий.

Безусловно, европейцы, где территорий меньше, закономерно запустили этот процесс раньше россиян. Интересно, что рефлексирование по поводу территорий, их возрождение шло параллельно с возрождением интереса к историческим периодам прошлого. Так же, как для того, чтобы Возрождение “открыло” античность, субъекту культуры необходимо было пережить Средневековье, отвергнуть его, чтобы вновь вернуться к нему, как к непознанному, непонятому, когда от него в культурном смысле не осталось и следа - в эпоху нерукотворного торжества технократического века.

Человечество возрождает территории, убедившись в конечности земного пространства, познав не только горечь утраты своего детства, но и повзрослев для понимания его ценности. Отвергнутое разглядывается с нежностью, как найденная случайно игрушка из ушедшего детства, пусть и поблекшая, поломанная, но дорогая воспоминаниями.

Каждая историческая территория имеет тот или иной возраст «освоения», расцвета, блистательности. Конечно, современная Венеция живет другой жизнью, чем Венецианская республика, но её блеск, безусловно, присутствует, в жизни города и именно он привлекает паломников.

Возрождаются ремёсла, а вместе с ними заброшенные деревни, музеефицируются фермы, парковые зоны.

Наряду с издревле возникшими поселениями, возрождаются города-спутники крупных промышленных предприятий, ставшие для населяющих их людей «малой Родиной». Они за долгие годы существования выработали собственную мифологию, обладают своеобразной исторической привлекательностью, оснащены градообразующей инфраструктурой, промышленными объектами, подчас заброшенными. Новое содержание старых промышленных построек, их «вторая жизнь» и новейшая история успеха наполняют их существование новым смыслом, возвращают горожанам чувство гордости за «свою территорию», обеспечивают жителям новые экономические возможности, и, как следствие, повышают необходимое качество жизненного пространства, дают новые рабочие места, увеличивают долю культурного туризма.

В качестве иллюстрации можно привести несколько примеров из зарубежного опыта.

Эмшерский ландшафтный парк в Германии – экологическое преобразование всей системы района Эмшера, новое использование прежних промышленных территорий и сооружений в качестве объектов культурного назначения, архитектурно-строительные работы в парковой зоне4.

Хаддерсфилд (Великобритания) один из победителей конкурса "Возрождение городов через культуру". В начале XX века здесь добывали уголь, развивалась текстильная промышленность, но в 80-ходах город пришёл в упадок и находился на грани "урбанистического коллапса" - закрыты кафе, клубы, почти все предприятия, неэффективно действовала торговля. Авторы проекта пришли к выводу, что неисчерпаемым ресурсом развития может быть только творчество5.

Керенс (Норвегия) шахтёрский город почти на границе с Россией. Темой его возрождения было провозглашено "Место встречи России и Норвегии". Пространство пустого завода было переоборудовано в оперный зал, а локомотивное депо в специализированную площадку для выступления артистов балета. На этих территориях устраивают творческие встречи с российскими представителями оперного и балетного искусства6.

Грац (Австрия) небольшой городок, получивший второе рождение после осуществления программы по развитию через культуру. Главной задачей авторы проекта определили привлечение к нему внимания европейцев. Город Гарц имеет большую историю, и, как следствие, прекрасные постройки в историческом центре, где великолепно сочетаются самые разные архитектурные стили — от готики, итальянского ренессанса, барокко до модерна и постмодерна XXI века. Поэтому, главный акцент программы был сделан на архитектурных проектах, и важнейшее ее направление получило название "Новый образ Граца: тенденции международной архитектуры". На базе старого здания фабрики построен концертный зал Хельмута Листа (5000 кв. м), который подходит не только для представлений, но и для записи музыки. На территории городской ярмарки построен еще один зал, который служит для проведения художественных и спортивных мероприятий, ТВ-шоу, ярмарок, конференций. Новый дом литературы вырос из бывшего дома культуры (в здании появились благоустроенный внутренний двор и лифт). Построена башня-тень, копирующая старую часовую башню на горе в центре города. Возле старинной колонны со скульптурой Девы Марии на самом верху появился прозрачный лифт по всей длине колонны7.

Хей-он-Уай (Великобритания) как город книг, ставший уже классическим пример развития городского пространства через культуру. Небольшой городок, основой экономики которого почти полностью было сельское хозяйство, переориентирован на книжную торговлю, превратившись в букинистический центр, известный во всём мире. Книготорговля проложила дорогу и другим начинаниям: при поддержке газеты "Индепендент" в Хее был основан ежегодный литературный фестиваль8.

Дигбет (Бринменгемм, Великобритания). В этом городе на месте заброшенной кондитерской фабрики был устроен квартал искусств и средств массовой информации. Здесь расположились репетиционные залы для музыкантов, студии звукозаписи, выставочные залы, мастерские и т.д.

В России пока не столь много примеров. В 2005 году руководство Фабрики технических бумаг «Октябрь» решило отдать часть территорий под некоммерческие творческие проекты. Образовавшееся таким образом новое арт-пространство получило название ПRОЕКТ_FАБRИКА. Сегодня это центр творческих индустрий, одно из немногих известных в Москве и России мест для создания и представления культурных проектов, работы творческих людей. Это единственный пример мирного сосуществования искусства, бизнеса и действующего производства в Москве. В 2008 году ПRОЕКТ_FАБRИКА стал членом международной сети некоммерческих культурных центров Trans Europe Halls.

Центр дизайна «ARTPLAY-на Яузе» — крупнейшее в России объединение независимых профессиональных компаний - расположился в корпусах завода «Манометр»9. В Санкт-Петербурге таким арт-объектом стала Пушкинская, 10 – самостийно заселённый художниками, предназначенный к ремонту дом. Разрабатывается концепция по созданию ансамбля Ижорских заводов, включающий в себя памятники промышленного зодчества ХVIII - начала ХХ вв., а также водную систему и инженерные сооружения и включения его в историко-культурную зону города в качестве индустриально-ландшафтного парка. Эти объекты требуют пристального внимания к вопросу своего сохранения10. Музеефикация этих территорий, несомненно, актуальна как мероприятие, которое не только может способствовать охране памятников архитектуры, истории и техники, но и поможет создать репрезентативный общественный и культурный центр Колпино, послужит развитию инфраструктуры туризма, возникновению интереса к городу, а также привлечению в Колпино инвесторов11.

Факторами привлечения внимания для возрождения городской идентичности становятся праздники и фестивали, поскольку праздник – всегда уникальное явление, которое обеспечивает связь духовных ценностей общества и современной жизни во всех её реалиях. Утверждению этих ценностей способствует неповторимая атмосфера праздничного действия, порождающая открытость проявления эмоций, независимость общения и высокую степень активизации личности. Использующие культурно-исторические ресурсы территорий фестивали и праздники, как правило, связаны с профессиональными торжествами. Развитие культурных ресурсов даёт своеобразный толчок к развитию других сфер жизни. Так в г. Скопине, после проведённого в 2002 году Международного фестиваля гончарного искусства, организованного в честь 360-летия скопинского гончарного промысла (ставшего традиционным), заметно возросло количество частных ремесленных мастерских. На празднике в 2007 году было объявлено об открытии первого в России музея гончарного искусства.

Поддержание ритма человеческой жизни (семейной, социальной, профессиональной) является общепризнанной функцией праздника. Праздники несут в себе определенную концепцию пространства и времени, расставляя смысловые акценты в ритмическом чередовании будней, знаменуя прекращение одних циклов жизнедеятельности и начало других. Независимо от того, к чему они приурочены – к смене времен года, различным видам сельскохозяйственных работ, важнейшим вехам личного жизненного пути людей, событиям в жизни коллективов или мегаполисов,– праздник всегда принадлежит современности, и любое событие вызывает наш интерес постольку, поскольку его ценности и идеалы востребованы в сегодняшнем дне. Праздник, развиваясь во времени, всегда имеет чёткие пространственные контуры и привязан к определённой местности, а человек, как субъект праздничного действия, выступает центром созданного им пространства, структурирует праздничную культуру. В основе этой системы отношений могут стоять этапы как личного, семейного, так и профессионального или социального характера. В любом случае речь идёт о фиксации некоего значимого для субъекта события, выделенного им из череды повседневности в качестве центра, организующего пространственно-временной континуум, в рамках которого формируется определённое отношение к прошлому, настоящему и будущему. Именно в этом хронотопе конкретизируются «скрытые смыслы» традиций, их сакрализующее начало.

Идея совмещения в современном празднике национальных традиций и профессиональной деятельности не нова. В Шотландии, например, элементами народной традиционной культуры овеяны праздники национального напитка – фестивали и праздники, посвященные виски. В эти дни обычные люди могут посетить заводы самых престижных производителей виски, где проходят конкурсы в вискокурнях, встречи с экспертами, на которых можно попробовать наиболее редкие и выдержанные сорта. Помимо этого в программе фестиваля предлагается принять участие в шотландских спортивных состязаниях: метании бревна или молота, национальные вечеринки с музыкой и танцами, специальные меню в ресторанах, различные конкурсы и соревнования, показ мод килт (шотландских юбок), посещение музея Виски и конкурс на самое быстрое сооружение бочки. В Австрии до сих пор празднуют праздник возвращения стад с Альпийских лугов, включающий в себя множество живописных национальных элементов. Развивается подобное направление и в России.

Пожалуй, рекордсменом в плане развития через культуру в России стал город Мышкин. Имеются данные, что люди на месте современного Мышкина жили еще V-III тысячелетиях до нашей эры. Городок же существовал здесь, по всей видимости, в XII-XIII веках, но был полностью разрушен татаро-монголами в 1238 году. Затем в XV веке Мышкин возродился как село и активно начал развиваться, чему способствовало выгодное положение на берегу крупнейшей судоходной реки Руси. В советские времена, при строительстве Рыбинского водохранилища Мышкин пострадал: треть города была снесена. Но город спас Севергазпром - при строительстве компрессорной станции понадобились рабочие руки и в 1969 году город получил второе, уже промышленное рождение. Уже в конце XX века, благодаря энтузиазму и любви к своей малой Родине краеведов, искусствоведов и местных жителей, находившихся под впечатлением глубинных исторических корней этих мест, в городе были созданы 10 оригинальных и самобытных музеев, разработаны праздничные и фестивальные программы, сделавшие Мышкин одним из интереснейших мест современного культурного туризма. В 1996 году (в год Мыши) прошел первый фестиваль, на котором побывало 5000 человек. В 2002 году посетителей было уже 50.00012.

Творческий подход к зонированию историко-культурных объектов предложен в рамках конкурса «Меняющийся музей в меняющемся мире» 13. Вот лишь несколько из них:

«Палеодеревня» в г. Находка Приморского края расположена в окружении природных и исторических памятников: Екатериновского городища (XI век), пещерного комплекса эпохи палеолита, горного хребта Чандалаз. Она объединяет в едином поселении реконструированные жилища и быт древних племен региона разных исторических эпох: неолита, раннего железного века, средневековья

Город Похвистнево возник в XIX в связи со строительством железной дороги «Самара – Уфа» как небольшая станция, а в середине XX века, с началом разработки нефтяных месторождений, получил статус города. Спасти угасающий город Похвистнево решили с помощью мифологии. Словом "Похвист" древние славяне нарекали бога ветра и непогоды. На основе этого захватывающего лексического родства создана необычная музейная интерактивная экспозиция «Музей ветра», где посетитель познакомится с «родословной» ветра, создаст свой ветер и поиграет с ним. При музее откроется метеостанция, которая будет выдавать метеосводку на фасаде здания на электронном табло. В рамках проекта для жителей Похвистнева появится новый городской праздник – День ветра.

В Борисоглебске нашли интересный способ обратить внимание местного населения на уникальность их города. Проект «По главной улице…» осуществил новое культурное событие, возрождающее историческую традицию - шествие по главной улице города к его сакральному центру - Старособорной площади, на которой располагается восстанавливаемая церковь Бориса и Глеба, давшая городу имя.

Неразрывная связь с традиционными корнями, соблюдение профессиональной морали, трудового кодекса чести имеет множество проявлений и сегодня в удалённых районах. Этому свидетельствуют сохранившиеся праздники у эскимосов: «Спуска байдары на воду», «Укладывание байдары на зимний период», «Праздник морских животных»; у рыбаков – малых народностей, населяющих низовье Амура: «Праздник кормления воды», «Праздник рыбаков»; у оленеводов Чукотки – «Праздник молодого оленя», «Праздник первого телёнка». Все они имеют вековые традиции, выверенную условно-символическую структуру, тянущийся из глубины веков музыкальный и хореографический ряды. Но рассуждая о использовании культурных ресурсов российских территорий, необходимо расширять рамки культурного события – в привычном ритуальном действии возникают новые культурные коды, позволяющие почувствовать гордость за «свою территорию», освоение культурных артефактов увеличивают творческий потенциал традиций. В этом смысле, показателен обширный культурный проект «Дикое сердце Камчатки», объединивший музеефикацию традиций и живую событийную основу праздника-фестиваля. Он призван возродить у жителей острова в Оссорксой бухте, Карагинский р-н у возрождён Праздник первой рыбы - основное событие которого - начало путины - на протяжении многих веков кормило местное население.

Территория Кенозерского Парка представляет собой природный и историко-культурный комплекс площадью 139,6 тыс. га, расположенный на юго-западе Архангельской области вблизи границы с Карелией. Основное озеро парка - Кенозеро - красивейший водоём уникальной формы14. Помимо замечательной северной природы, Парк гордится собранием уникальных объектов деревянного зодчества (деревянные храмы, часовни и пр.), стоящие на своих исторических местах. Это тем более ценно, т.к. демонстрирует как подобные культовые сооружения вписывались в ландшафт, позволяя людям гармонично существовать в естественной природной среде и представляя наглядный вариант древнерусского мироустройства.

Анатолий Ехалов, член союза писателей, журналист, кинодраматург, публицист, создатель телевизионной программы "С Ехаловым по Вологодчине" провёл исследование взаимосвязи формирования профессионального самосознания человека, восстановления национальной культуры и процесса возрождения так называемых «местных» праздников. В его работе основополагающей является мысль о том, что только в процессе возрождения хозяйственности, мастеровитости и самобытности возможно осмысление и становление личностной уникальности человека, способного прогнозировать свой профессиональный рост, поступки и поведение.

В качестве примера А. Ехалов приводит несколько необычных, с точки зрения современного восприятия, праздников, организованных инициативной группой на Вологодской земле. Все они имели общую основу в качестве конкурса профессионального мастерства. В музее деревянного зодчества под Вологдой, недалеко от Спасо-Прилуцкого монастыря в августе 2001 года состоялся конкурс плотников, с названием «Праздник топора». Основываясь на традиции возведения «обыденной часовни», профессиональные плотники построили часовню во имя Ильи Пророка. В ходе конкурса показали свое мастерство несколько тысяч человек разных профессий. Работа шла последовательно по всем этапам строительства. А. Ехалов отмечает любопытный факт: «… время проведения праздника совпало с ненастьем, над областью то тут, то там собирались грозы, Вологду буквально заливало ливнем. Но в местности, где проходил праздник, всё время сияло солнце – такая колоссальная энергия шла от людей к небу»15. Праздник вылился в чествование всех участников строительства, выражение благодарности жителей поселка строителям храма.

В 2002 году на родине Николая Рубцова в селе Никола был проведён конкурс животноводов и доярок, получивший название «Праздник коровы». Настоящим героем его стал крестьянский труд – соревновались косари, доярки, зоотехники, маслоделы и т. д. Казалось бы, зачем в нашем индустриальном и техногенном XXI веке проводить конкурс мастеров практически забытых профессий? Ответ дал один из участников, сказавший, что так же, как ребёнок сначала учится читать по слогам и только после этого начинает читать бегло и много, так и современный специалист не может быть успешным, не имея возможности постигнуть азы крестьянского труда. Он также отметил, что в эти дни явственно почувствовал себя наследником многовековой трудовой истории Руси. Безусловно, образная основа праздника помогла проникнуться этим настроением всем участникам конкурса, что способствовало делу возрождения национальных трудовых ценностей.

Ярким примером может служить и «Праздник коня» в Ростове16. Помимо коневодов в нём принимали участие члены военно-исторического клуба «Ратник», в качестве художественного образа были выбраны сказочные волшебные котлы с кипятком, ключевой водой и молоком. Это использовалось для придания особой художественной атмосферы массовому празднику, превращение в мастеров проходило в конкурсной программе на конезаводе, где участники буквально потрясали жюри и зрителей своим мастерством.

Ещё одним красочным примером осмысления трудовой деятельности посредствам праздника служит «Праздник огурца»17 в старинном вятском селе Истобенск, который проходит ежегодно с 1997 года. Идея его проведения родилась не на пустом месте – огуречный промысел живёт здесь почти три столетия. Старожилы вспоминают, как их деды просили в день Фалалея-огуречника, чтобы рассада взошла, и урожай был обильным, и как носили в местную церковь на Ильин день овощи для освящения. Селу Истобенск скоро исполнится 250 лет. За это время в нём сменилось много промыслов: выведена порода молочных коров «истобенская», делали здесь знаменитые «вятские гармошки», ремесленники изготавливали шкатулки из капокорня. А вот огурцами занимается всё население до сих пор. В селе само собой возникла своеобразная хозяйственная система: одни растят, заготавливают огурцы, другие делают бочки, третьи закупают продукцию и занимаются доставкой её на рынки. И так уже долгие десятилетия. Праздник связывает интересы очень многих людей и даёт им реализоваться в яркой, публичной и привлекательной форме.

Обширные планы по историко-культурному зонированию существуют сегодня в Томской области18: создание историко-культурного заповедника «Урочище Басандайка», музеефикация горы Кулайка, создание музея заповедника в селе Нарым и т.п.

В Новгородской области осуществлён проект «Славянская деревня», миссией которого определено – помочь современному человеку погрузиться в X век. По мнению специалистов в районе реки Белой (приток Мсты в её среднем течении) находится один из крупнейших в Европе археологических комплексов, включающий в себя сотни погребальных курганов и сопок, городищ и селищ эпохи образования Древней Руси. Часть величественных сопок сохранилась и в самом Любытино, история которого уходит в глубокую древность, и связана с походом киевской княгини Ольги по рекам Мсте и Луге (947 год). Андрей Иванов, директор Любытинского краеведческого музея, отмечает: «Сегодня специалистам всех уровней - от Министерства культуры до сельских поселений, очевидно, что памятники имеют шанс на выживание только в условиях их использования современным обществом.   Именно в этом направлении и развивается деятельность Любытинской администрации и муниципального музея в вопросах сохранения   как архитектурных сооружений, так и многочисленных археологических объектов. Мы пытаемся сохранить не только материальные объекты, но и традиции, ремёсла, строительное мастерство. Каждый этап осуществления проекта интересен, ведь все технологии строительства осуществлены такими, какие они были при наших предках»19. В процессе работы мастера очищают древесину от коры. Причём делают они это таким же способом, как в древности – при помощи скобеля. Строители работали без использования гвоздей, утепляя постройки мхом, настилая на крышу дёрн и бересту. В настоящее время строительство уже закончено, теперь нужно провести работы по созданию интерьера, пошиву одежды, обустройству домов – вдохнуть жизнь в деревню. По замыслу археологов и архитекторов, воссозданный комплекс славянской деревни состоит из жилых и хозяйственных построек, включающих в себя достоверно известные типы славянских жилищ, клетей, амбаров, хлебных печей, известных по материалам раскопок сельских памятников на территории Любинского района, Приильменья, а также в раннегородских центрах — Ладоге, Рюриковом Городище и Новгороде.

При обобщении планируемых и осуществлённых культурных проектов, направленных на возрождение территорий напрашивается вывод о тенденции в развитии современной культуры, характеризуемой как этап культурной рефлексии: переосмысление прошлого вызывает желание сохранить его следы в настоящем, «почувствовать» его, «как бы пожить в нем», сохранив его возможности, дать ему вторую жизнь. Думается, что эта тенденция, будучи воспринята в конструктивном ключе, может быть своеобразной гуманитарной модернизацией, ибо без гуманитарной составляющей любая модернизация обречена на провал. В этой тенденции в позитивном ключе можно выделить:

- синтез духовно-нравственного круга интересов, быстро исчезающей из повседневной жизни под натиском новых форм цивилизации, и экономической составляющей привлекающей к территориям прилив инвестиций;

- воссоздание этапов исторического развития местностей, поселений;

- расширение рамок творческого осмысления окружающего человека жизненного пространства;

- воспитательный потенциал проектов, формирующих основы исторического, экологического мышления и патриотического самосознания;

- создание историко-культурных зон, позволяющих сохранить исчезающую традиционную историко-культурную среду – основу самоидентификации этносов и этнических групп;

- воссоздание и сохранение кустарного производства в его этнических формах.

Становится очевидным, что использование культурных ресурсов делает возможным не только возрождение территорий «малых городов России», но и «оживляет» город в глазах горожан, возрождает интерес, позволяет взглянуть на привычное по-новому. Причём наиболее успешными являются проекты, в которых акцент делается не только на привлечение капиталовложений «со стороны», но в первую очередь на актуализацию внутренних ресурсов культурного производства и потребления.



1 Юлия Попова, Музеефикация всей Земли.. www.expert.ru/printissues/.../31ex-museum2/)

2 Российская музейная энциклопедия. http://www.museum.ru/rme/sci_zap.asp

3 http://www.musee-orsay.fr/en/home.html

4 http://business.metropoleruhr.de/uploads/media/Standortcharts

5 http://www.cida.org/

6 Культура как локомотив развития города. Фонд института экономики города, 2006. – С.8.

7 Там же.

8 Там же, С. - 9

9 http://www.artplay.ru/art-kvartal.htm

10 Штиглиц М.С. Промышленная архитектура Петербурга в сфере «индустриальной археологии». – Санкт-Петербург, 2003

11 Гранстрем М.А. К вопросу о сохранении и реновации исторической территории ижорских заводов.

12 http://www.myshkin.ru/frameset.htm

13 http://www.museum.fondpotanin.ru/diaries/

14 http://oopt.info/kenoz/comm.html

15 Ехалов А. / журнал «Праздник» №1, 2003. С. 23

16 Ехалов А. / журнал «Праздник» №1, 2003. С. 24

17 Там же. С 23

18 http://tomsk.gov.ru/ru/tourism/investment/

19 http://culture.natm.ru/tree4.html?id=6541


Смотрите также:
Книга Царя Соломона Возрождённые территории в пространстве культурной рефлексии
192.17kb.
1 стр.
Законы пирамид; Законы Ману; Законы царя Хаммурапи; Законы царя Соломона
92.25kb.
1 стр.
Тур в Израиль Отдых в Израиле №9
46.51kb.
1 стр.
Книга Бытия: от Авраама до Соломона. Часть Телль Дан и золотой телец. Гат: в гостях у Голиафа
719.25kb.
5 стр.
«Соломонове рішення»
56.96kb.
1 стр.
Программа спецкурса «рефлексия в постсовременности» по специальности 020100 (философы)
158.49kb.
1 стр.
Программа дисциплины Мастерство психологического консультирования Для направления 030300. 68 «Психология» подготовки магистра
131.62kb.
1 стр.
Феномен терроризма в информационном пространстве культуры
838.35kb.
4 стр.
Книга десятая сауптикапарва или книга об избиении спящих воинов перевод С. Л. Невелевой и Я. В. Василькова
607kb.
2 стр.
Колесов Евгений Николаевич. Тринадцать врат. История эзотерических учений "от Адама до наших дней". Предислови е Без хитрости я научился, Без зависти преподаю. Премудрость Соломона, 6: 13. Эта книга
3515.35kb.
21 стр.
Психолого-акмеологические аспекты экзистенциальной рефлексии творческой индивидуальности писателя м. М. Зощенко и
221.5kb.
1 стр.
Книга Царица. Фантастический роман. Книга Царица
3746.58kb.
27 стр.