Главная
страница 1
Попов А.В.

Москва


Православная Церковь Америки:

От духовной Миссии к Поместной Церкви

Русская Православная Церковь имеет свою заграничную часть уже более двух веков. Наиболее крупная её часть - это Русская православная церковь в Америке, начало которой положила Православная миссия, прибывшая в 1794 г. на остров Кадьяк.

В 1793 г. основатель Российско-Американской компании Г.И. Шелехов обратился к митрополиту Санкт-Петербургскому Гавриилу с прошением об организации Кадьяковской миссии. Прошение было удовлетворено и миссия в составе восьми монахов Валаамского и Коневецкого монастырей прибыла на остров Кадьяк 24 сентября 1794 г. Возглавлял миссию архимандрит Иоасаф (Болотов).

Русская духовная миссия сыграла огромную роль в распространении христианства в Северной Америке, но, к сожалению, судьба её членов сложилась трагически. В 1796 г. принял мученическую смерть от рук индейцев иеромонах Ювеналий. В 1799 г. погибли при кораблекрушении глава миссии архимандрит Иоасаф, возведенный в сан епископа, и иеромонахи Стефан и Макарий. На протяжении последующих сорока лет нового епископа сюда не назначали. Миссионерская работа осуществлялась оставшимися монаха­ми из числа тех, которые прибыли сюда с архимандритом Иоаса­фом, иеромонахом Афанасием, иеродиаконом Нектарием и монахом Германом. Алеутские индейцы почитали Германа святым еще при его жизни. Отец Герман некоторое время был администратором миссии, пережил всех ее членов, отказался от священства, оставаясь простым монахом. Он закончил свою жизнь отшельником на острове Еловом воз­ле Кадьяка, прозванном Новым Валаамом. В августе 1970 г. он был канонизи­рован как преподобный Герман Аляскинский и стал первым американским святым в православном календаре.

В 1823 г. была учреждена новая миссия на Уналашке и Алеутских островах. В 1824 г. на Уналашку прибыл священник Иоанн Вениаминов, будущий митрополит Московский, прозванный «Апостолом Аляски». Он развернул на острове активную деятельность. В 1826 г. им была построена в селении Гавань церковь во имя Вознесения Господня1. Митрополит Иннокентий канонизирован Русской Православной Церковью в 1979 г. В подготовке к этой канонизации активно участвовала Пра­вославная Церковь в Америке.

К 1850 г. на Аляске было 9 православных церквей, 37 молитвенных домов, 9 священников, 2 дьякона и до 15000 человек паствы.

Со времени продажи Аляски Америке в 1867 г. русская миссия находилась на территории другого суверенного государства, что во многом опередило её дальнейшую историю.

Так заканчивается начальный период истории Православной Церкви в Америке. Фактически первые шаги в деятельности русских миссионеров среди туземцев Аляски и Алеутских островов представляли собой лишь восточное ответвление огромной миссионерской работы, проводившейся Русской Православ­ной Церковью среди различных коренных племен осваивавшихся новых районов Сибири и Дальнего Востока2.

В дальнейшем события развивались почти точно в соответствии с планом святителя Иннокентия, тогда еще архиепископа Камчатского, изложенным в письме обер-прокурору Святейшего Синода графу Д.А. Толстому:

а) американское викариатство не закрывать, хотя бы там число церквей и миссий сократили вдвое, то есть до пяти:

б) резиденцию викария, вместо Новоархангельска. Назначить С. Франциско. где климатические условия несравненно лучше, и откуда столько же удобно иметь сообщения с колониальными церк­вями, как из Ситхи, если только не удобнее:

в) викариатство это подчинить С. Петербургской или другой какой-либо прибалтийской епархии преосвященному, потому что по окончании передачи колоний американскому правительству, сообщение между Амуром и колониями должно совершенно прекратиться, и тогда Камчатскому епархиальному начальству придется иметь общение с колониями не иначе, как через С. Петербург, что совершенно неестественно;

г) нынешнего викария и все новоархангельское духовенство кроме одного причетника, возвратить в Россию, назначить нового (викария из знающих английский язык, а также и свиту его составить из лиц, знающих по-английски:

д) дозволить преосвященному дополнять свою свиту и переменять членов оной, а также и рукополагать в священнослужители к нашим церквам из американских подданных, которые примут право­славие со всеми его учреждениями и обычаями;

е) преосвященному викарию и всем притчам православной Церкви в Америке дозволить отправлять литургию и прочие церковные службы на английском языке, для чего, само собой разумеется, должны быть переведены служебные книги на английский язык;

ж) в училищах, которые будут учреждены в С. Франциско и в (других местах для приготовления людей к занятию миссионерских и священно-служительских мест науки преподавались уже на английском, а не на русском языке, который рано или поздно, а заменится последним языком...»3.

Первые три православные прихода в континентальных Соединенных Штатах (греческий приход в Новом Орлеане и два русских прихода в Сан-Франциско и Нью-Йорке) появились почти одно­временно и независимо друг от друга в конце 60-х гг. XIX века.

В 1872 г. епископ Иоанн (Митропольский) (1870-1877) неофициально переместил свою кафедру из Ситки в Сан-Франциско, сделав своим собо­ром храм прихода, существовавшего там с 1868 г. При его преемни­ке, епископе Несторе (Засс) (1878-1882), власти Русской Православной Церкви официально санкционировали это перемещение епископ­ской кафедры в Сан-Франциско.

В 1877 году были направлены первый православные миссионеры в Канаду, что привело впоследствии к созданию Канадской православной миссии (1905), затем викариатство.

Подлинный рост епархии в Соединенных Штатах связан с массовым возвращением униатов в православие и увеличением иммиграции греков, сирийцев и славян. К концу XIX в. большое количество эмигрантов из Прикарпатья и Галиции, находившихся под гнётом Австро-Венгрии, прибыло в Америку. Большая колония униатов поселилась в Минеаполисе в штате Миннесота. Они организовали приход и выписали себе священника со своей родины о. Алексея Товта. Но местный римско-католичес­кий архиепископ Джон Айерланд отказался дать униатам из Галиции и Прикар­патской Руси разрешение иметь свой собственный приход и пред­ложил им вступить в соседний польский приход регулярного латин­ского обряда, а о. А. Товта не признал законным священником. Тогда о. А. Товт и его прихожане обратились к русскому православному епископу Владимиру (Сокольский) (1887-1891) в Сан-Франциско с прошени­ем принять их в Русскую Православную Церковь. 25 марта 1891 г. о. А. Товт и 361 человек его прихожан были воссоединены с Православ­ной Церковью. Это событие положило в Америке начало массовому переходу униатов в православие. В последующие десятилетия более 225000 карпато-русских и галицких униатов стало право­славными4.

30 ноября 1898 г. прибыл в Америку епископ Тихон (Беллавин), ставший после революции патриархом. При вступлении на архиерейскую кафедру епископ Тихон сказал: «По неизречимой милости Божией в Церковь Христову были призваны и язычники, населявшие пределы Аляски и Алеутских остовов. Они были оглашены и просвещены светом веры Христовой валаамскими иноками, которые первые посеяли семена евангельского благовестия. После них святое дело их продолжали приемники и архипастыри алеутские, а среди них протоирей Иоанн Вениаминов и мой предшественник – преосвященный Николай, иже бысть муж силен словом и делом. Волею Божиею призван и аз недостойный апостольскому служению здесь, и вот отныне и я мой народ назову моим народом…»5. Святитель Тихон подчеркивал отличие русского православного миссионерства от западного: «То, быть может, и правда, что жизнь Церкви Православной не бьет так в глаза и не блистает такими яркими красками, как жизнь других церковных общин, где больше блеску и шуму, но где зато меньше сокровенных плодов Духа Божия… В частности, справедливо то, что у нас нет таких широко организованных миссионерских учреждений, как в инославных общинах разные «конгрегации» и «пропаганды веры», и не употребляется на это дело столько средств, сколько там. Но все же Православная Церковь памятует заповедь Христа о распространении евангельской проповеди и вовсе не чужда миссионерского духа; только её миссионерство имеет иной характер. Православная Церковь при распространении христианства не имеет обыкновения строить на чужом основании, утверждать христианство там, где оно проповедовано, тогда как другие христианские общины зачастую пожинаю плоды, где первоначально сеяли другие, и не прочь бывают за деньги и насилием захватывать в свои приюты «овец из чужого двора»..»6.

В период управления святителя Тихона епархия Алеутских островов и Аляски была переименована Святейшим Синодом, в 1900 г. в епархию Алеутских островов и Северной Америки7. С 4 ноября 1899 г. американский епископ вместо Алеутского и Аляскинского стал титуловаться Алеутским и Северо-Американским. Тихон с 1905 г. перенес кафедру в Нью-Йорк, который стал центром русской эмиграции в Соединенных Штатах. При архиепископе Тихоне кафедра епархиального архиерея была перемещена из Сан-Франциско в Нью-Йорк (1905), где был построен новый собор (15 East 97th Street). Первая духовная семина­рия для подготовки православных священнослужителей в Америке была открыта в Минеаполисе в 1905 г. Она была переведена в Тенефлай (Нью-Джерси) в 1912 г. и закрыта из-за отсутствия средств в 1923 г.

Годы управления святителя Тихона ознаменовались небывалым ростом православия на американском континенте. В прощально беседе, перед отъездом в Россию, святитель сказал: «..Вы сами, братья свидетели и очевидцы роста и успеха и Православия здесь. Всего каких-нибудь 12-15 лет тому назад у нас, кроме далекой Аляски, не было почти ни одной церкви здесь, не было священников; православных людей насчитывалось всего несколько десятков и много что сотен, да и те жил разбросано, вдали друг от друга. А теперь? «Преславная днесь видеша во стране сей». Появляются храмы наши не только в больших городах, но и в малых местах. Сонм духовенства, верующих – десятки тысяч, и не только давних православных, а обратившихся из унии; заводятся школы, возникают братства. Даже посторонние люди признают успех православия здесь…». Выражением признания духовно-просветительской деятельности епископа Тихона, стало присуждение ему звания доктора богословия в университете штата Висконсин.

В феврале 1907 г. состоялся Всеамериканский Церковный Собор в Мейфильде (Пенсильвания). В своем послании по поводу созыва Собора, архиепископ Тихон подчеркнул необходимость изыскания средств, чтобы обеспечить материальную независимость епархии и тем самым сделать реальный шаг к усилению и расширению Православной Церкви на Американском континенте. До этого, в 1906 г., архиепископ Тихон рекомендовал в своем меморандуме Предсоборному Совещанию Русской Церкви предоставить большую автономию и даже автокефалию американской миссии, объясняя свое предложение многонациональным характером епархии. Святитель Тихон предлагал проект преобразования Северо-Американской епархии в Экзархат. «Дело в том, - писал он, - что в состав её (епархии) входят не только разные народности, но и разные православные Церкви, которые при единстве в вере, имеют каждая свои особенности в каноническом строе в богослужебном чине, в приходской жизни; особенности эти дороги для них и вполне терпимы с общей православной точки зрения. Посему мы не считаем себя вправе посягать на национальный характер здешних Церквей – напротив стараемся сохранить таковой за ними, предоставляя им возможность быть непосредственно подчиненными начальникам их же национальности (сирийские, сербские и греческие приходы и избрание для них епископов). В своей области каждый из них самостоятелен; но дела, общие для всей Американской Церкви, решаются соборно под председательством русского архиепископа. Жизнь в Новом Свете по сравнению со Старым имеет свои особенности, с которыми приходится считаться и здешней Церкви, а посему этой последней должна быть предоставлена большая автономия (автокефальность), чем другим русским митрополиям. В состав проектируемого Американского экзархат могут входить:

1. архиепископия Нью-Йоркская, коей подчинены Русские церкви в Соединенных Штатах и Канаде;

2. епископия Аляскинская, обнимающая Церкви православных жителей Аляски (русских, алеутов, индейцев, эскимосов);

3. епископия Бруклинская (сирийская);

4. епископия Чикагская (сербская);

5. епископия греческая.

Для Американской миссии важно также получить разрешение об отношение к англиканам и их иерархии»8.

Таким образом, уже в начале века были созданы предпосылки для превращения русской епархии в Америки из эмигрантской Церкви, в соборную поместную церковь.

С 1907 по 1914 г. во главе миссии стоял архиепископ Платон (Рождественский). При нем к русской миссии присоединилось 65 карпоторосских приходов. Кроме этого Владыка Платон перестроил Минеаполисскую миссионерскую школу в семинарию, позднее переведенную в Тенефлай. Архиепископом Платоном был открыт в Нью-Йорке первый русских эмигрантский Дом (на 14-ой улице). Большой заслугой архиепископа Платона являлась его борьба с первым униатским епископом в Америке, Сотером Ортынским. Архиепископ Платон своей яркой проповедью, во время дискуссий на открытых народных вечах, с униатским епископом, смог сохранить для православия тысячи карпатороссов9.

С июля 1914 г. Миссией управлял архиепископ Евдоким. При нем к Миссии также присоединилось более 60 карпоторосских приходов. Из других деяний архипископа Евдокима следует выделить: 1. Открытие Миссийной типографии; 2. Начало издания православной газеты «Русская земля»; 3. Учреждение Первого русского Св. Владимирского банка в Нью-Йорке10.

Таким образом до 1917 г. наиболее крупной частью русского зарубежного православия являлась Северно-Американская епархия РПЦ, начало которой положила православная миссия, прибывшая в 1794 г. на о. Кадьяк. К 1917 г. Северо-Американская епархия Русской Православной Церкви распространялась на всю территорию США, Канады и Аляски. Епархия была одной из 64 епархий РПЦ и по своему церковному размеру считалась восемнадцатой по величине. К 1917 г. в миссии были следующие приходы: в США –191; на Аляске –15, в Канаде – 65, а всего – 272 прихода. Накануне революции в епархии было пять епископов (Архиеп. Евдоким, Еп. Александр, Еп. Стефан, Еп. Филипп, Еп. Евфимий). Епархия была разделена на 5 округов и 27 благочиний. В епархии было 306 церквей и часовен, 242 священнослужителя. Зарегистрированных прихожан числилось 100000. Кроме того к епархии принадлежали: Сиро-арабская Миссия в составе 32 церквей и до 30000 прихожан; Албанская миссия в составе 3 церквей и до 30000 прихожан; Сербская Миссия в составе 36 церквей и до 150000 прихожан. Всего в епархии было: 461 церковь и часовня, 309 священнослужителей и до 600000 прихожан11.

После Октябрьской революции в России и последовавших вскоре политических и исторических потрясений Русская Православная Церковь в Америке переживала глубокий кризис. Нормальная связь Американской епархии с церковным центром в России оборвалась. Финансовая помощь из России прекратилась, из-за чего административный центр в Нью-Йорке и отдельные приходы испытывали большие материальные затруднения. Кроме всего американская епархия оказалась без правящего архиерея. Ее последний возглавитель, назначенный Святейшим Синодом до революции, архиепископ Евдоким (Мещерский) не смог вернуться в Америку со Всероссийского поместного собора (1917-1918 гг.), а его обязанности временно исполнял епископ Канадский, Александр (Немоловский), уехавший в 1922 г. в Европу12.

Разрушительная революция в России, рост националистических настроений после первой мировой войны привел к раздроблению единой Русской православной епархии на американском континенте. От осколков этой епархии образовалось десять независимых, и часто антагонистических, самостоятельных национальных юрисдикций: три русских, две арабских, а также - сербская, албанская, румынская, украинская и карпато-русская13. Единство православия в Америке был потеряно идеи панславизма уступили место национализму. Каждая группа православных хотел иметь свою национальную церковь. Деление некогда единой Православной Церкви продолжалось и в последующие годы, приведя к появлению белорусских, болгарских, македонских, эстонских и других православных юрисдикций. В результате на территории Америки сложилась неканоническая ситуация, когда на территории одного города могло быть несколько православных епископов, на одной территории могло находиться несколько православных округов различных юрисдикций. Не каноническое положение привело к падению авторитета православия в Америке, породило сомнения в универсальности православной веры.

Такое сложное, не имеющее аналогов в истории явление, хорошо иллюстрирует Послание Вселенского Патриарха Афинагора Митрополиту Крутицкому Пимену. В нем в частности говорилось: «С начала второй половины XIX века, когда русские переселенцы в Америке стали спускаться из северных районов в к югу, к промышленным центрам континентальной Америки, преимущественно начиная с первых десятилетий нашего века, православные почти из всех православных стран массами эмигрировали в Новый Мир, создавая таким образом православные юрисдикции, ныне существующие в Америке. Это есть новое явление в истории Православной Церкви, новый вид диаспоры, положение исключительное и необычное, ибо оно допускает существование нескольких Митрополитов на одной территории, иногда действующих с одинаковым титулом церковной юрисдикции над отдельными национальностями. Это находится в противоречии с ясными каноническими требованиями, как например, 21 правил IV Вселенского Халкидонского Собора, которое определяет, что «не бывает двух митрополитов во единой области». Хотя это положение противоречит основному догматическому принципу православной экклезиологии, согласно коему в основе церковной организации лежит единство верующих, живущих в одном месте, в едином церковном организме, имеющем во главе епископа, который укрепляет единство народа Божия, в коем «несть еллин, ни иудей… но всяческая и во всем Христос», хотя это положение противоречит самому строю Церкви и её священному законодательству, тем не менее это, поскольку касается чрезвычайного явления, отдельного и временного, оно рассматривается и принимается нашим Святейшим Апостольским Вселенским Престолом в духе крайней вынужденности, снисхождения и терпимости для того, что служить миру и единству между Церквами-сестрами, защищать его и распространять, пока нельзя будет этот вопрос официально рассматривать на будущем Святом и Великом Соборе Православной Церкви, коему он предается общеправославным решением»14.

После развала епархии оставшаяся русская часть стала известна под именем Американкой Митрополии. В 1922 г. её возглавил митрополит Платон (Рождественский), возглавлявший епархию ранее в 1907-1914 гг. Митрополит Платон был назначен на американскую кафедру Постановлением Архиерейского Синода РПЦ за границей, после получения словесного согласия Патриарха Тихона на это назначение.

Несмотря на очень тяжелое положение, возникшее после революции в России, Северно-Американская епархия РПЦ смогла справиться со всеми неожиданностями, вызванными революцией 1917 года, гражданской войной последующими гонениями на Церковь в России. В двадцатые годы её положение осложнялось тяжбами с живоцерковниками. Поддерживаемые коммунистической власти живоцерковники смогли через американские суды захватить 116 храмов, в том числе, и в Свято-Николаевский кафедральный собор в Нью-Йорке.

На всем протяжении истории Американской Православной Церкви крайне сложными были отношения с Русской Православной Церковью Московского Патриархата, с одной стороны и Русской Православной Церковью за границей, с другой. Более того, на территории Америки до сих пор существуют приходы РПЦ за границей и приходы РПЦ МП15.

После потери непосредственной связи с Россией Американская епархия Российской церкви пережила 5 основных периода16:

1. с 1920 г. по 1926 г. – в союзе с Архиерейским Заграничным Синодом (хотя именно в этот период постановлением Детройтского собора Русская православная епархия была впервые провозглашена самоуправлющейся церковью)17;

2. с 1926 г. по 1935 г. – на правах временной автономии;

3. с 1935 г. по 1946 г. - снова под юрисдикцией Русской Православной Церкви за границей;

4. с 1946 г. по 1970 г. - автономно, под условной эгидой РПЦ Московского Патриархата;

5. С 1970 г. и по сей день автономно, с дарованием Московским Патриархатом статуса автокефальной церкви.

После того, как в 1970 г. Московский патриархат даровал Митрополии статус автокефалии. Она стала называться Православной Церковью в Америке (ПЦА, английская аббревиатура - ОСА). Приходам, которые захотели остаться под прямым главенством Москвы, такая возможность была предоставлена.

В настоящее время у ПЦА 6 монастыре и 3 богословских школы. Православная Богословская семинария Св. Германа в Кадьяке (штат Аляска) была основана для подготовки местного священства и церковных работников. Семинария Св. Тихона открыта в 1937 г. в Саут-Кейнане (штат Пенсильвания). Она поддерживает связь со Свято-Тихоновским монастырем. Самая большая и известная Свято-Владимирская семинария в Крествуде (штат Нью-Йорк) основана в 1938 г. В декабре 1994 г. в распоряжение Православной Церкви в Америке была передана церковь Св. Екатерины в Москве как ее подворье.

Всего в США 12 епархий и 623 прихода, миссии и другие учреждения. К ПЦА относится Мексиканский экзархат, в котором 9 приходов и миссий, и 5 приходов в Южной Америке. Кроме того, есть 3 прихода в Австралии под каноническим покровом ПЦА: два в Сиднее и один в Брисбене18.

Православия в Америке ведет свое начало от огромное миссионерской работы проводившейся Русской Православ­ной Церковью. В дальнейшем мы видим возрастание этой миссии. Сначала Духовная Миссия, затем Епархия, далее автономная Церковь, затем обретение своего места уже на чужой земле – поместная автокефальная Церковь. Таким образом, семена православия брошенные в суровую землю Аляски, не только не погибли после продажи последней Америке, но и смогло стать источником американского православия. Поистине пророческим оказались слова Святого Иннокентия Иркутского: «... До меня дошел слух из Москвы, что будто бы я кому-то писал, что я не доволен тем, что наши Американские колонии проданы Американцам: это совершенная неправда; напротив того, я вижу в этом обстоятельстве один из путей Провидения, которым наше правосла­вие может проникнуть в Соединенные Штаты, где в настоящее время начали обращать на него серьезное внимание…».

_________________________

Никитин А. (архимандрит) Русская Америка // Русское возрождение. – Нью-Йорк-Москва-Париж. – 1993. - № 60-61. – С. 204



2 Григорьев Д. (протоиерей) От древнего Валаама до Нового Света. Русская православная миссия в Северной Америке // Записки Русской академической группы в США. - 1988. - Т. 21. - С. 273-296

3 Там же

4 Русь и Православие в Северной Америке. / Составил протоиерей Петр Коханик. - Вилкес-Барре. - 1920. - С. 11

5 Святитель Тихон Речь при вступлении на архиерейскую кафедру епископа Алеутского и Аляскинского // Слово Православия в Америке. Проповеди и поучения святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки / Автор-составитель о. Сергий Широков. – М.: Издательство Сретенского монастыря. – 2001. – С. 5-6

6 Там же, С. 19

7 Вострышев М.И. Святитель Тихон. Крёстный путь Патриарха Московского и всея России. - М. - 1994. - С. 11-19

8 Слово Православия в Америке. Проповеди и поучения святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки / Автор-составитель о. Сергий Широков. – М.: Издательство Сретенского монастыря. – 2001. – С. 197-198

9 Там же, С.55

10 Русь и Православие в Северной Америке. / Составил протоиерей Петр Коханик. - Вилкес-Барре. - 1920. – 58-59 С.

11 Личный архив автора. Константинов Д. (протоиерей) Исторический обзор Православной церкви в Америке.

12 Окунцов И.К. Русская эмиграция в Северной и Южной Америке. - Буэнос-Айрес. - 1967 - С. –101-157

13 Stokoe M. & Kishkovsky L. Orthodox Christians in North America, 1794-1994. - Orthodox Christians Publications Center. – 1995. – C. 55

14 Послание Патриарха Афинагора Митрополиту Крутицкому Пимену от 24 июня 1970 г. // Гуль Р.Б. Я унес Россию: Апология эмиграции Т.III Россия в Америке – М.: Б.С.Г.-ПРЕСС. – 2001. – 306-307

15 Польский М. (протопресвитер) Американская Митрополия и Лос-Анжелеский процесс. Расптия Митрополии. Ответ противникам мира церковного. . – Джорданивилл.: Свято-Троицкий монастырь. – 1949. – С. 1-15

16 Андреев И.М. Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. – Джорданивилл.: Свято-Троицкий монастырь. – 1952. – С. 150-151

17 Русская Православная Церковь в Северной Америке. Историческая справка. - Джорданивилл.: Свято-Троицкий монастырь. – 1955. – С. 12

18 Роберсон Р. Восточно-Христианские Церкви. Церковно-исторический справочник. – Спб.: Высшая религиозно-философская школа. – 1999. – С. 105-106


Смотрите также:
Православная Церковь Америки: От духовной Миссии к Поместной Церкви
151.07kb.
1 стр.
Устав Русской Православной Церкви Глава I i. Общие положения
756.92kb.
4 стр.
Устав Русской Православной Церкви 2013 г. Глава I. Общие положения
365.78kb.
1 стр.
Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года
155.51kb.
1 стр.
Русская православная церковь в возрождении духовной жизни в годы великой отечественной войны
31.42kb.
1 стр.
Курсовая работа российская православная церковь как субъект социальной работы студентка I курса группы сор-01-1
227.16kb.
1 стр.
Православная пропедевтика предварительных знаний
6621.98kb.
55 стр.
Церковь и государство в конце XV начале XVI века Изменения в положении Русской православной церкви
91.23kb.
1 стр.
Приложение к газете «православная вера»
1163.85kb.
4 стр.
Современный Крит остров с населением 630 тысяч человек. 98 проживающих на острове православные христиане. Греческая православная церковь одна из древнейших в мире
61.66kb.
1 стр.
Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в современной россии
1025.6kb.
4 стр.
Научно-практическая конференция для обучающихся «православие и современность» советское государство и русская православная церковь в период с
212.82kb.
1 стр.